《老头人穆什兰嘎》 阅读练习

老头人穆什兰嘎   []多丽丝·莱辛


后来我只见过穆什兰嘎头人一次。


有天夜里,我爹农场的那块大红地被踩出了一些小小的蹄印。结果发现肇事者是从穆什兰嘎头人的圈里跑出来的羊。这种事前几年也发生过一次。爹把羊全部抓了,然后派人去通知老头人,如果要羊,就必须赔偿损失。


    他是傍晚太阳落山的时候来的。人看上去很老,背驼得很厉害,仍然披着那床显示高贵地位的毯子,走起路来腿也僵了,全身的重量都压在拐棍上。我爹坐在房子前面台阶下面的大椅子上,老人小心翼翼地蹲在他面前的地上,一边站着一个年轻人。


    因为替他做翻译的年轻人英语不好,我爹又只懂一点点家用的非洲话,谈判是漫长而令人感到痛苦的。


    照我爹说的,他至少损失了价值两百英镑的庄稼。他很明白,自己不可能从老头那里拿到钱,所以有权扣押羊子。老头则不断地说:“二十头羊啊,我的人哪里丢得起二十头羊!我们可不像乔丹老爷这样有钱,一次丢得起二十头羊。”


    我爹从来不认为自己富有,相反,倒是觉得很穷。他的气来了,话说得很快,说他的损失太大了,有权扣羊作为补偿。


    最后他气得不得了,把厨师,也就是头人的儿子,从厨房叫出来为他翻译。这下厨师译得快,爹的英语说得也快,老头终于明白爹气坏了。年轻人说话的时候像台机器,脸上毫无表情,眼睛始终盯着地上,唯有肩膀的颤动显示他对自己扮演的角色有多么恨,有多么不舒服。


    眼看太阳马上就要落山了,天上五彩交叠,鸟儿们正在谢幕,牛群一边朝过夜的棚子走去,一边不慌不忙地低声交语。这是非洲最美丽的时刻;而在我们这里,却正上演着对谁都没有好处的最凄惨、最丑陋的一幕。


    最后,爹爹郑重其事地说:“我也不跟你争了,反正羊是不会还的。”


    老人忽地说道:“这么说到了旱季,我的人就只有饿肚子了。”


   “你要是不满意,可以找警察嘛。”爹洋洋自得地说。


    都到了这份上,就没有什么可说的了。


    老人不声不响地坐着,低着头,双手有气无力地搭在皱巴巴的膝盖上。然后由年轻人扶着站起来,面朝我爹,又狠狠地说了一句,转身回家去了。


    “他说什么?”见做翻译的年轻人很不自在地笑了,眼睛不敢看他,爹问。


    “他说什么?”爹逼着问。


    厨师站得笔直,不笑了,眉头皱到一块,最后才说:“我爹说了:所有的这些土地,你称作是你的土地,其实都是他的,都属于我们的人民。”


    声明完毕,他就走进林子,追赶父亲去了。从此我们再也没有见过他。


    后来的厨子是从尼亚萨兰来的,完全看不出有什么伟大特出之处。


    警察又来巡视的时候,家里把这件事跟他讲了。他回答说:“按照法律,那个黑鬼棚根本就不该立在那里,早就该拆掉了。我就是搞不明白,这件事为什么没人管。下个星期我会去跟土著事务专员讲。反正星期天我要上俱乐部去打网球。”


    没过多久,我们就听说穆什兰嘎头人和他的族人被迁到东面六七百里以外的土著保留区去了;政府手里的地将很快被开发为白人定居点。


    约摸过了一年,我又去看过那个村子:什么都没有了。在原来有房子的地方,只剩下一堆一堆的红土、一行一行的败草、一道一道的白蚁沟;草上、荆棘上、树的低枝上,到处布满了南瓜藤,硕大的金球有的在地上滚着,有的在头上悬着,一派丰收的景象。荒原犹存,覆盖着一片新绿。


如果有心在这一带种庄稼,有幸分到这块温暖而肥沃土地的移民会猛然发现,在一块玉米地的中间,有的秆会长到四五米高,结的穗大得把它们压得弯弯的。因此会禁不住去想,自己究竟交了什么好运。 (颜治强译,摘自《名作欣赏》20089)


16.老头人穆什兰嘎谈判失败说明了什么?(50字左右。4分)


                                                                           


17.老头人穆什兰嘎前来谈判,作者不忘细加一笔,写出老人尽管“走起路来腿也僵了”,但“仍然披着那床显示高贵地位的毯子”,暗含着老头人怎样的民族心理?(50字左右。4分)


                                                                           


18.分析老头人的儿子这个角色所承载的人文情怀诉求。(70字左右。4分)


                                                                           


                                                                           


19.“我”又一次去看那个村子时,有一段场景描写,请结合上下文分析其深层意蕴。(70字左右。4分)


                                                                          


                                                                          


20.从文本信息中分析作者对老头人一族谈判失败这件事的价值评判。(150字左右。4分)


                                                                           


                                                                           


                                                                           


参考答案


16.老头人的谈判失败说明弱小民族在强权侵占面前显得力量单薄,反映了弱肉强食的时代,强盗是无人性可言的。


17.这个细节描写暗含着老头人即使身体度衰弱也要力争维护族人利益,即使面临强盗也不失族人尊严的民族心理。


18.老头人的儿子忍受屈辱为侵占者服务,但骨子里仍保持着族人的尊严,慑于强权,勉做翻译,肩膀的颤动显示着内心,最后的愤而离开更是不畏强权的精神写照。


19.这一段场景描写显示的是惨遭殖民驱逐者悲剧场面,在那一派破败景象中用“一派丰收”和“新绿”的美好字眼,乐景哀情,更令人伤怀,更增其反思力度。


20.在作者的字里行间,显示着“我爹”的强势和老头人的弱势,农场的大红地上只有些小小的脚印,竟然说是损失了两百英镑,还“得意洋洋”地让老头人去找警察,老头人可怜的旱季赖以生存的羊被掠夺了,最后也甩下说明事实的话走了。可见,作者对这种强盗行径是持否定价值判断的。


 

《过年》(节选)阅读练习

过年(节选) 葛红兵


二子和春燕要去看先生。先生是谁呢?他是村里最有学问的人,是二子的老师。他不住村里,住在村南的紫琅山下。


    紫琅山南麓疏缓开阔,北麓则陡峭幽静,吴先生的语梅楼就在北麓,靠着海月岩和寒玉泉,门前对着一片松林,海月岩是一块孤兀的巨石,有三四丈高,仿佛天外飞来,向着东北的方向斜站着,也不知它到底这样站了多久,它头顶上的松树已经很老了,老到它的身体随着风的形状弯了下来,一点也不像年轻的松树,总是高高地昂着头。石下是清石溪,这溪流发端于右侧的寒玉泉,寒玉泉很有些特别,它并不是单独的一个泉眼,而是沿着清石溪,大概一百步的样子。大大小小数不清的小泉眼,泉眼长年冒着细细的水泡,冬天的泉水是温热的。夏天的泉水是清凉的。但是山脚并没有梅花,为什么叫语梅楼呢?二子还没有完全弄清楚。不过,吴先生喜欢梅花,二子却是知道的。吴先生书堂壁上挂着一副对联,上联是“杯浮梅蕊”,下联是“诗凝雪花”。


    吴先生说好今天在家。二子是吴先生最喜欢的学生,每年是单独来拜年的,一般学生吴先生不留饭,二子来,吴先生要单独留饭。进门的时候,二子看见吴先生大门上的对联:茶鼓喧晴饧箫吹暖;花魂梦蝶树影藏莺。横批是“岁岁新岁”。先生一手颜体,风骨高正,写成对联贴在门上,感觉喜气中有凛然的高洁。


    进到门里,二子给孔圣先师像、祖宗牌位各行三叩首礼,又给先生也行了礼,春燕把荷叶娘准备的各式拜年礼从篮子里一一拿出,看到里面有荷叶娘手绣的暖手炉布套,心里不禁格愣一下。荷叶娘去年霜降之后就开始绣一只手炉布套,但是,冬至天冷了家里开始用暖手炉,荷叶娘绣着的那只布套却没见拿出来用,春燕有一次给二子填暖手炉,还问过荷叶娘那只暖手炉套子的事情,荷叶娘没答理春燕,原来不是给二子绣的,是给吴先生的呢。


    二子想着先生门前的对联,问道:“先生,岁岁新岁,那旧岁去了哪里?新岁又从何而来?”


    吴先生略略思忖道:“新岁来自旧岁,又没入旧岁,旧岁出于新岁,又还于新岁,新旧交替循环,谓之无穷,万物更生往复,谓之无限。无穷乃是天地的大义,无限正是宇宙的精髓。”


    二子道:“岁时如同太阳,落下去又能升起来;人却像花草,秋落尘泥来春便不能重生。生灵常老常衰,天地却常青常盛,岂不是生灵可怜而天地无情吗?”


    吴先生知道二子究问起学问道理来是不到穷途不回头的,便摸摸二子的头说:“万物法天地而更生往复无限,生灵居天得地却侵夺万物,不以天地为法,故不能持久,此生灵之可悲也。”


   “先生常教我们以人伦道理,难道这人伦道理却不舍天地之法吗?”


    “人伦致于功利也止于功利,行‘孝’让你的父母老有所养、行‘义’让你的朋友情有所托、尽‘忠’令国安家泰,‘格物致知’令物有所用,这些是你行人伦的‘功’;你来自你的父母,受恩惠于你的朋友,得庇于你的国家,依托外物而生存,这些是你行人伦的‘利’;人伦止于事功,故而有限,但是,天地悠游于伦常之外,飘忽于万物之上,故能不守伦常而生无限。”


    “那么天地所遵守的法又是什么呢?”二子迫切地想知道天地的道理。


    “当我们究问到天地的道理,我们就进入学问的高境界了,所谓学问的高低,也就在此。常人只是究问到人的道理,而天地的道理却丝毫也没有触及,何谓天地的道理?一个字:仁。天地以雨水滋润万物而不论万物的功利,以阳光普照生灵而不论生灵的善恶,何也?守‘仁’而已,天地恒常于‘仁’。固然能超然万物和生灵之上。万物依‘仁’施惠于生灵却不能恒常于仁,故要更生往复不能静止;生灵逆‘仁’而行以占有为乐,饱足为安,故要生生灭灭不能恒常。”


饭还有一阵子,春燕说,不如我们去马鞍山看雪吧,那里梅花也全开了哪!


    三人出了门。一路往山上走,屠苏在前面引路,二子随着吴先生,春燕又随着二子。台阶上有雪积着,吴先生走得很仔细,路过骆宾王墓,吴先生停下脚来,不禁慨叹,骆是“初唐四杰”之一的著名诗人,曾随扬州刺史徐敬业起兵反对武则天,兵败后流亡通州,最后就安息在紫琅山下,一会儿到了紫琅山南坡的万松岭,这里有望江亭,南面江水浩浩荡荡地流过,极目之处是江南的福山虞山,隐隐约约地藏在水中,隐约可见,西面是马鞍山西坡的梅林春晓是一座具有江南园林风味的建筑群。院内曲径连接七个亭阁,依山势起伏联成一体,造型别致,花木满园,早春时节,暗香浮动,乃赏梅佳处。


    三个人一路走去,不觉也没在那暗香中了。


远远地,就听先生吟道:山上梅花山下魂,二子接口到:江北寒风江南冷……


11.“语梅楼”与其主人有何隐含关系?吴先生为何爱梅?(80字左右。4分)


                                                                          


                                                                             


12.吴先生为何独独喜欢“二子”?这反映了怎样的价值判断?(70字左右,4分)


                                                                              


                                                                           


13.小说节选的第4段插进暖手炉布套的事情,其深层含义是什么?(70字左右。4分)


                                                                           


                                                                           


14.请概括吴先生的“人伦之理”和“天地之法”的要义。(30字左右。4分)


                                                                           


15.从节选的这些文字看,中华民族对于“学问”的理解,体现了怎样的特点?(60字左右。4分)


                                                                           


参考答案


11.“语梅楼”不仅是吴先生的住室,更是吴先生的人格追求的象征。梅花,在中国文人的心里是傲寒高洁的象征,是深入中国民族心理的一种物象,从后文看,吴先生也恰有些梅花的风骨。


12.因为“二子”好学、聪慧,“究问起学问道理来是不到穷途不回头的”,先生就爱这样可教的学生,这反映了中国民族心理中重视求学、倡导究问的因素。


13.这里主要体现了荷花娘作为一个普通妇女,也是崇拜和尊重又指是有学问的人的,她不仅是因为儿子而尊敬吴先生,更是体现了一种尊敬学问的民族心理。


14.吴先生的人伦之理为行孝义尽忠心、格物致知;天地之法则是守仁。


15.这些文字也体现了中华文化心理的一个方面,就是把做人当作最大的学问,学问之道,就是做人之道,就是行人伦、尊天理。

《战争插曲》(节选) 阅读练习

战争插曲(节选) []斯蒂芬·克瑞恩


    中尉把他的橡胶毯铺在地上,然后把供给连队的咖啡倒在上面。下士们和其他建起防护矮墙的肮脏干渴的人的代表都来到这里领取每个班的那一份。


    中尉皱着眉,对待这分配的任务态度非常严肃。当他用剑在那一堆咖啡中划出不同的线时,他的嘴唇皱拢在一起,一直到大小惊人平均的棕色正方形的咖啡堆出现在毯子上。他几乎感到一阵算术求解后的巨大喜悦,下士们蜂拥而上,每个人都收获了一个小正方形,这时中尉突然尖叫起来,很快地盯着他身边的一个人看,仿佛他怀疑这是一次个人袭击事件。当其他人看到中尉袖子上的血时,他们也叫了起来。


    他像一个被蜇了的人一样退缩,并且危险地摇晃着,然后站直了身子。人们可以清楚地听到他粗重的呼吸声。他悲伤神秘的目光越过那道矮墙,看着一片树林的绿色的表面,现在那里有很多小股的白烟。在这段时间里,那些人像雕像一般沉默地盯视着他的周围,为这次灾难感到震惊恐惧,因为它发生在人们毫无预见的时候——在他们有空闲时间去仔细观察它的时候。


    就在中尉盯着那森林的同时,他们也摇晃着头,接下来所有的人仍然沉默着,都仔细打量着那远处的森林,仿佛他们的思维都固定在一颗子弹的神秘旅程上。


    当然,这军官已经被情况迫使着把剑拿在了左手里,他不是拿着剑柄,而是笨拙地握着剑锋的中部。他把眼神从那充满敌意的森林转回来,看着他举在那里的剑,好像不知道要拿它做什么、把它放在哪里。简单地说,这武器突然间对于他来说变成了一个陌生的东西。他仿佛在麻醉的状态中看着它,就好像别人给了他一杆三叉戟、一根节杖或是一柄铲剑。


    最后他试着把它插回到鞘里。要把一把用左手握住剑锋中部的剑,插到一个挂在左边臀部的剑鞘里,简直是一个值得在马戏团里表演的技巧了。这位受伤的军官绝望地与这柄剑和摇晃的剑鞘作着斗争,同时像一个摔跤手那样呼吸着。


    但是就在这时,那些人,那些旁观的人,从他们石头般的状态中苏醒过来,充满同情地围了上来。值班军士拿过剑,轻柔地把它放到剑鞘里。做这事的时候,他紧张地向后仰着身子,甚至不让自己的手指碰到中尉的身体。一个创伤会赋予受伤的人一种奇怪的高贵。没受伤的人都会因为他的这种新的可怕的庄严而向后惊退。……他的同伴们若有所思地睁大眼睛看着他。而且,他们还模模糊糊地害怕一个手指放在他身上的重量就可能使他向前栽倒在地上,促成那悲剧的发生,立刻把他投入那模糊灰暗的未知世界。所以值班军士在把剑插到剑鞘里的时候才紧张地向后仰着身子。


    其他人也提供了帮助。有一个人胆怯地贡献出他的肩膀,问中尉是否愿意靠在上面,可是后者悲伤地摆摆手拒绝了他。他的神情如同一个人知道自己成为一种可怕疾病的牺牲品,也了解自己的无助。他再一次越过矮墙盯着森林,然后,转过身,慢慢地向后走去。他轻柔地用左手握着右手腕,仿佛那受伤的胳膊是用易碎的玻璃做成的。


    那些人沉默地看着森林,又看看离开的中尉;然后又看看森林,看看中尉。


    在这位受伤的军官穿过战场边线时,他看到了很多作为战争参与者所不知道的事情。他看到一个将军骑在黑色的战马上,瞪视着站在绿色树林前一排排穿着蓝色军服的步兵,就是那片树林的遮掩造成了他的麻烦。一名副官疯狂地疾驰而来,突然勒马停下,敬了一个礼,然后交给将军一份文件。奇怪的是,这就像一幅历史油画。


    在将军和他的随从身后是一小队人,由一个喇叭手、两三个勤务兵和军旗手组成,他们都骑在狂躁的马上,拼命努力站在原地,保持他们表示敬意的距离,而同时炮弹就在他们身旁轰隆作响,使他们的战马狂暴地颤抖着跳起来。


    一个炮兵连,喧闹闪亮的一群人,向右边席卷而过。马蹄重击地面的轰响,骑士们叫喊着责备和赞扬、威胁和鼓励,最后,还有车轮的咆哮声和闪亮的枪支的斜面,这些都使中尉专注地停了下来。炮兵连横扫过去的曲线使人心灵激动,它的停顿就像波浪猛撞在石头上一样生动,而当它消失在前方时,这车轮、杠杆和发动机的集合成为一个美丽的整体,仿佛一枚火箭。它的声音就是到达人类情感深处的战争的合唱。


    中尉仍然举着自己的胳膊,仿佛它是玻璃做的一样。他站在那里看着炮兵连,直到所有的细节都消失了,只剩下骑士们的身影,一上一下,在一团黑影上方挥舞着鞭子。


    后来,他把眼睛转向了战场,在那里枪声有时像篝火一样噼啪作响,有时毫无规律令人恼怒,也有时像雷声一样回响。他看到翻滚上升的烟,还看到人们奔跑欢呼,或站在那里向着莫测的远方不断射击。(选自《美国语文》)


6.作品第2段写到中尉受伤时发出尖叫声,身边的人见到中尉袖子上的血时也都尖叫起来,这样写是不是不符合军人的坚毅本性?你怎么看这个现象?(60字左右。4分)


                                                                             


7.小说节选部分的第5段里写中尉看他手里的剑,写得非常细腻,用的是一种繁复式叙述,用定格镜头式方法把一个细节扩充开来。你从这个扩充开来的细节里读出中尉怎样的心理活动?(60字左右。4分)


                                                                            


8.小说节选部分的第6段写中艰难地把剑朝剑鞘里装的时候,用马戏团的表演技巧、摔跤手之类的字眼,显得轻松轻佻,是不是与当时环境不相符?为什么?(50字左右。4分)


                                                                             


9.小说过的第78段写战士们对中尉的关心、同情与敬仰,反映了怎样的民族心理?(30字左右。4分)


                                                                           


10.从小说节选的这部分内容,似乎看不出作者所潜藏着的价值观念,但仔细品味也能发现其中蕴含着的人文情怀。你看到了哪些?(80字左右。4分)


                                                                             


                                                                               


参考答案:


6.不是。从表面看这是在短暂休息时发生的突然事件,从深层看,这是人的本性体现,是反映军人人性的一个侧面,表达反战情绪的一个细节。


7.中尉也许在想真想拿剑与敌人决一雌雄,也许想拿这剑对暗藏的敌人毫无办法,也许想这是为何要互相残杀表现对战争价值的怀疑。


8.这并不与环境不相符,这美国民族幽默心理习惯有关,即使处在最严峻的关头,也会轻松地幽默一下。


9.表现了同情、帮助弱者、受害者,关心、援救同伴的民族心理或民族精神。


10.作战看似冷静客观地写战争,从显示中蕴含着他的价值判断,即战争对众多人民来说有害而无益的,战士们也是被动的无奈的受害者。除非战争狂人,否则谁也不会感到战争的快乐。


 

《行走在岸上的鱼》(蔡楠)阅读练习

《行走在岸上的鱼》(蔡楠)阅读练习      


    红鲤逃离白洋淀,开始了在岸上的行走。她的背鳍、腹鳍、胸鳍和臀鳍便化为了四足。在炙热的阳光和频繁的风雨中,红鲤细嫩的身子逐渐粗糙,一身赤红演变成青苍,漂亮的鳞片开始脱落,美丽的尾巴也被撕裂成碎片。然而红鲤仍倔强而执著地行走着,离水越来越远。


    其实红鲤何尝不眷恋那清纯澄明的白洋淀水呢?那里曾是她的家园呀!那荷、那莲、那苇、那菱,甚至那叫不上名来的蓊蓊郁郁密密匝匝的水草,都让她充满了无尽的遐想。她和她的父辈母辈、兄弟姐妹在这一方碧水里遨游、嬉戏、生存,实在是一种极大的快乐啊!更何况红鲤是同类中最招喜爱最受羡慕最出类拔萃的宠儿呢!她有着与众不同的赤红的锦鳞,有着一条细长而美丽的尾巴,有着一身潜游仰泳的本领。因此红鲤承受着同类太多的呵护和太多的爱怜。


    如果不是逃避老黑的魔掌,如果不是遇到白鲢,如果不是渔人们不停息地追捕,红鲤也许就平静地在白洋淀里生活了,直到衰老死亡,直到化为白洋淀里一朵小小的浪花。


    厄运开始于那个炎热的夏天。天气干燥久无雨霖,白洋淀水位骤降,红鲤家族居住的明珠淀只剩下了半米深的水。红鲤家族不得不在一天夜里开始向深水里迁移。迁移途中,鲤鱼们遭到了一群黑鱼的袭击。那是一场心惊肉跳的厮杀。黑涛翻腾,白浪迸溅,红波激荡。鲤鱼们伤亡惨重。最后的结局是红鲤被黑鱼族头领老黑猎获,鲤鱼们才得以通行。


    其实老黑早就风闻着垂涎着红鲤的美丽。因此老黑有预谋地安排了这次伏击战。老黑将红鲤俘获到他的洞穴。红鲤身上满布齿痕和伤口,晶莹剔透的眼睛没几天就暗淡了下去。红鲤忍受着、煎熬着,也暗暗地寻找着逃跑的机会。


中午是老黑最为倦怠的时刻。为逃避渔人的捕杀,老黑不敢出洞,常常是吃完夜间觅来的食物后便沉入梦乡。就是中午,红鲤悄悄地挣开老黑粗硬的尾巴和长须的缠绕,轻甩尾鳍,打一个挺儿便钻出了黑鱼洞,浮上了水面。红鲤望见了水一样的天空,望见了鱼一样的鸟儿,望见了树叶一样漂浮的渔船。老黑率领一群黑鱼一路啸叫追逐而来。红鲤急中生智,躲到了一只渔船的尾部。她看到渔船那个头戴雨笠的年轻渔人甩出了一面大大的旋网,旋网在空中生动地画一个圆,便准准地罩住了黑鱼群。


  红鲤扁扁嘴,一个猛子扎入深水,向远处游去。接下来的日子,红鲤开始了对红鲤家族的寻找。寻找一度成为红鲤生命的主题。在寻找中,红鲤的伤口发了炎,加之不易觅食,又饿又痛,终于昏倒在寻找的水道上。


 这时,白鲢出现在红鲤的生死线上。白鲢将红鲤拖进了荷花淀。白鲢用嘴吮吸清洗红鲤的伤口,一口一口地喂她食物。红鲤便复苏在白鲢的绵绵柔情里。


荷花淀里多了一对亲密的俪影。红鲤红,白鲢白,藕花映日,荷叶如盖。红鲤和白鲢在无数个白天和夜晚听渔歌互答,看鸥鸟飞旋,享鱼水之欢。白鲢对红鲤说:“天空的鸟自由,也比不过我们呢,它们飞上天空,不知被多少猎枪瞄着呢!”红鲤提醒说:“我们也不自由呀,荷花淀外的渔船一只挨一只,人们各式各样的渔具,都在威胁着我们,说不定哪一天我们就会成为网中之鱼呢!”


    果然,不幸被红鲤言中。一个午后,白鲢和红鲤出外觅食,兴之所至,便远离了荷花淀。他们穿过了一道又一道苇箔,绕过一条又一条粘网,闪过一支又一支鱼叉,快活地畅游、嬉戏、交欢。他们来到了一个细长而悠邃的港汉间。这时一只嗒嗒作响的渔船开过来,白鲢看见一柄长长的渔竿伸下,一个圆乎乎的铁圈拖着长长的电线冲他们伸来。白鲢用尾巴一扫红鲤,喊了声快跑,便觉一股电流划过,一阵晕眩,就失去了知觉。


    红鲤亲眼目睹了白鲢被电船电翻打捞上去的经过。红鲤扎入青泥中紧贴苇根再不愿动弹。她陷入了绝望和恐惧之中。一个越来越清晰的念头强烈地震撼着她:离开这里,离开水,离开离开离开——


    天黑了,一声炸雷响起,暴风雨来了。红鲤缓慢地浮上水面。暴雨如注,水面一片苍茫。红鲤一个又一个地打着挺儿,一个又一个地翻着跟头。突然又一阵更大的雷声,又一道更亮的闪电,红鲤抖尾振鳍昂首收腹,一头冲进了暴风雨,然后逆流而上,鸟一样跨过白洋淀,竟然飞落到了岸上。


    那场暴风雨过去,红鲤便开始了岸上的行走。


    此时红鲤的腹内已经有了白鲢的种子,可悲的是白鲢还不知道,他永远也不会知道了。为了白鲢,她也要在岸上走下去。


    红鲤不相信鱼儿离不开水这句话。她要创造一个鱼儿离水也能活的神话,她要寻找一块能够自由栖息自由生活的陆地。


    那个夏天过后,陆地上出现了一群行走着的鱼。(选自《中国小小说300篇》)


1.本文开头写道:“红鲤仍倔强而执著地行走着,离水越来越远”,结尾写道:“那个夏天过后,陆地上出现了一群行走着的鱼”。结合全文来看,作者对红鲤的离开水而到陆地上行走表现了怎样的态度?(30字左右。3分)


                                                                         


2.从文本第23段看,对红鲤生存选择心理状态的显示,折射了怎样的民族心理?请你对这种心理作简要评价。(60字左右。4分)


                                                                              


3.小说第9段白鲢和红鲤的对话,表现了怎样的民族心理诉求?其间有表现了作者怎样的价值判断?(60字左右。4分)


                                                                              


4.小说第15段似乎是写的根本不可能的事情,但是我们读着这样的文字,并没有觉得它的虚假,为什么?(50字左右。3分)


                                                                              


5.试从“生命”、“和谐”角度中选取一个,对本文做简要赏析。(200字以内。6分)


                                                                              


                                                                               


                                                                                


                                                                           


1.本题考查对价值观的判断。作者对红鲤的态度,必然在一种价值观的前提下来取舍的,从这两句话的信息来看,作者用了“倔强”“执着”两个词语,褒扬的意蕴蕴涵其中;“陆地上出现了一群行走着的鱼”说明它的行动引发同类的响应,这难道不是一种开拓?尽管这“离不开水”的鱼儿走在陆地上,太叛经离道了,可未尝不是一种创新的思路。再从全文背景看,红鲤是被逼走投无路时才无可奈何作出“离水”的选择,是到了生存的最危急关头,大凡还有点出路,谁会去做这种无奈的选择?由此可得类似的答案:表现了作者对红鲤行为的由惊奇而钦佩的态度,同时不乏同情和怜惜的态度。


2.本题考查对文本中所包含的民族心理的理解。文本第2段对红鲤安宁生活的描绘具有诗情画意,但第3段的三个假设后面的结果推论句很值得玩味,它隐含着这样的意思:红鲤若没有那么多的生存难题,也许它的一生将是平淡无奇的,与后文联系起来看,暗示着这样的内涵:正因为遇到了生存绝境,红鲤才去拼搏,使生命出现了精彩。这种不屈和积极的生活态度是一个民族旺盛生命力的体现。由此推出类似答案:这个显示折射出中华民族置之死地而后生,走出平淡才有光彩的心理底质。正是这样的不屈和求生心理,华夏才延绵数千年而枝繁叶茂。


3.本题综合考察理解文本包蕴的价值判断和民族心理。白鲢的话表现了追求自由向往和谐的人类心理诉求,红鲤的话表现了对追求自由和谐前景的深刻认识和深深忧虑。表现了作者对破坏自由和谐的谴责。


4.本题着手于写作技巧,立意于价值判断和民族心理的理解。红鲤要打破鱼儿离不开水的神话,既是生存环境所迫的孤注一掷,也是追求生存的民族心理反映,更是对生命的价值肯定,与读者心理暗合,故不觉其虚假。


5.本题把人文精神化为具体问题来命题。示例一:这是一曲生命的赞歌。红鲤正是因为遇到了生存的劲敌,才使它选择了绝处逢生,迸闪出生命的奇异光彩。这是一个隐喻。当人类安逸于已有的生存环境而无所追求的时候,也许是和谐融融的,但也只是平平淡淡的一生,生命要闪出火花,就要有新的追求,有些看来是不能可能的事情也会成为现实。生命之中遭遇险境,换一种思路看,会把它当作一次机遇。正应了古人的一句话:无内忧外患者,国恒亡。人以如此。险境是生命的另一种动力。示例二:和谐,是天地万物得以延绵的条件,然而,在缺少人文关怀的环境下,生物链正在遭受空前的破坏,人类因此而将遭受的报应也许不会遥远。这是这篇小说推到人们面前的沉甸甸的话题。鱼类内部的自相残杀已经够惊心动魄了,人类借助现代科学工具对鱼类进行剿灭式掠夺更使得鱼类不得不“行走在岸上”,和谐的被破坏,使生物出现异常,人类的生存难道就没有遭灭顶灾难之虞?“行走在岸上的鱼”是一个隐喻,它在警醒人们:破坏和谐,你将生活于何处?


 

不写而写 含而不露

不写而写 含而不露
“我”去拜访离别十五年之九的“老同学”,恰值其不在,却见两小孩演“爸爸和妈妈”的游戏。看完稚童“打闹斗嘴”的闹剧,“我”释却一直惦记在心的他们“生活安排得好不好,是不是幸福”得悬念,觉得没有必要再等他们回来,便离开了。
——这是苏联当代作家霍达尔达·符拉季米偌维奇·杜姆巴泽的小小说《预演》种的一个情节。作者开头写惦记“老同学”的情况,结果只写了“老同学”一对儿女的一场游戏。“老同学”没有正面出场,而其精神风貌、文化教养、家庭境况表露无遗。不直接写“老同学”,却比直接写更为传神、入骨,不仅使文章表现幽默、机敏,而且显示睿智、深邃。家庭悲凉表现得调皮,更增添人笑后得痛楚;不注重自身教养,将危及下一代得警钟,以笑声传出,声虽不大,却惊心素古悚骨。
这就是一种“不写而写”得表现技巧。这是一种侧面表现手法,运用得当,能起到正面直接表现所无法代替得作用,产生平中见奇得超常艺术效果。
《预演》开头写:“我们是老同学。当时我们俩并排坐在最后一排课桌。当老师转身在黑板上写字得时候,我们常在一起冲着他得后背做鬼脸儿。我们还一起参加期末补考。“后文整个地写“我”十五年后得一次未见上老同学得拜访。无一句提到老同学,可作者在叙述“老同学”的一对儿女的卑俗的令人啼笑皆非的游戏——“爸爸和妈妈”中,不露声色地把“老同学”的形象翻印了出来。作者没有加一句评价议论,却把“老同学”自小不注重个人修养的恶果和盘托出,让读者在啼笑与酸楚中鄙夷“老同学”的作风。轻轻几笔形象叙述,便把个人修养问题提到了关心下一代的高度,把人口素质的根源追到上一代文化素质上来认识。全文看似均是叙述,却让人感到雄辩的说服力量。读完全文,方觉《预演》一题振聋发聩之哲理钟声。
这就是含而不露的艺术技法。它的力量靠警策之事的叙述与精巧的结构,而不在论证的严密与情感的直喷,平添许多神采,溢增无限雅趣。

再游黄山

游 黄 山
(315100)浙江省宁波中学 纪 勇
仰慕黄山,萦怀数年,终有机会与几位朋友一览天界仙境。然尽管一路奇景迭出,赏心悦目,荡胸涤怀,而一天攀登之苦,举手拖足之难,使大家生出“黄山只可登一次”的感慨。我也受其感染。然而,今年国庆前夕,学校组织教师赏黄山胜境,仙苑灵异的诱惑还是战胜了我的惰性,于是二登黄山。
9月30日,我们是从前山坐揽车上山的。省却了脚力之苦,却漏掉了文殊洞、金龟探海、仙人指路等等一路奇景的观赏。不过,身处揽车之内,随索道上行,临万丈深涧,与险峰并步,领略了飘飘欲仙的感觉。这又是步行无法领略的。况且,由于节省了时间与体力,我们便信心百倍地向莲花峰进军。这座黄山第一峰海拔1860米,一路石蹬至顶。石蹬在山脊上,旁边虽有石栏扶手,然移目两旁,深壑万丈,令人心惊神摇。石蹬越来越陡,即使力气有余,也只可一步一蹬,下面的蹬在脚下,前面的蹬便在腿边、胸前、眼前了。走着走着,只能手脚并用,有如登陡立的梯子一般。上不多时,汗便如串珠一般纷纷洒落。驻足歇息,回首看走过的路,竟怀疑自己是否是用脚攀上来的。人简直如悬在空中一样。这时,天渐转阴,浓雾漫起来了,只觉我们置身云海之上,万顷云涛就在脚下。此时,我才感受到了仙境的飘缈和万丈深渊的含义。几个久坐书斋的孩子,攀得比我快多了。真没想到在教室里显得那么文弱的少年,登如此险峰,竟灵活如燕,欢快无比,没有感到一点胆怯。当我正腿上打颤心里发慌的时候,孩子们已在高处回首笑咪咪地看着我的憨态。登临峰顶,只见丈余见方的不平的石坪上立一碑石,上书“极顶”。俯瞰四周,云海中露出座座山尖,粗细高低,形状各异,皆如环绕恭列的小仙;云气蒸腾,天音缈缈,真似红尘以外的神境。忽然感受到“海到尽处天还阔,山登绝顶我为峰”妙句真乃切身体会的喷发啊!
上山眼看前方,山体离人很近,有依靠感;下山则不同了,当你感到君临一切的时候,山体却有如离你而去,眼前空旷,脚下笔立,心往下落。真是上山不易,下山更难啊!我想,如果说上山多靠体力和意志,那么下山就要用胸怀和沉稳,古人往往要选峻山险境为修炼之地,莫不是还有借以感悟人生的深意吧!
来到光明顶,只见顶端宽阔,奇松异石环生。在经历了莲花峰的险绝之后,游者的心情顿觉轻松。听导游讲,这里曾是轩辕黄帝炼丹处,故又称炼丹峰。据说黄帝炼了8个甲子480年的仙丹,吞食后便与左右丞相骑龙升天,其他一些臣僚侍卫,待清醒过来,欲“攀龙附凤”,一道升天时,只能抓住龙须。但龙须不堪重负,他们都又落在了地上,化为龙须草,龙须参。原来,龙也不好攀的,还是落地为草为参为人类做贡献为好。
下午,往北海游览。大家一心要看《红楼梦》中的第一个镜头拍摄地――飞来石,可惜乌云滚滚拥来,视线不清。不久,便下起了雨。来到北海宾馆,雨已如瓢泼般倾泻,大家虽然已套上简易雨衣,但也经受了“洗礼”。雨稍一小,大家便赴清凉台观景,这个台是黄山九台之首,它突出在三面临空的一座危岩上,台上置有栏杆,凭栏远眺,可见奇景,故又称“观景台”。这个台是黄山观日出、云海的最佳处。可今天既无日出,也无云海,只有经雨洗刷过的青峰翠松。扇子松,如张开扇子随时准备为游客服务;猪八戒吃西瓜维妙维肖,令人捧腹;台下后海,经雨后显得清新异常,绝妙无比。尽管雨星还在落,光线也较暗,但姑娘小伙们还是禁不住雨后美景的逗引,撩起雨衣遮住相机,咔咔拍下奇景。
来到始信峰,雨已驻了。站在仙人桥上,俯瞰深谷万丈,前眺异峰争出,一棵棵奇松从绝壁上生出,凌空起舞,真乃妙绝;更奇的是山岩有如数千百万块形状各异的石头相累叠加而成,似觉稍加撞动,便会滚落,可数千年来安稳如故,真是一奇。仙人桥畔岩缝间生一奇松,枝叶平伸,有如接引游客过桥之“手”。在这“手”的护扶下步过仙人桥,上至始信峰顶,只见奇松列布,巧石叠出,美妙如画,佳境如诗,真有入另一福地洞天之感。大家欢呼着,我也深悔一登黄山竟没有发现如此绝景,只想在此细细观赏。可惜游人如潮,络驿拥来,显得地方太小,我不能独占佳境,只得依依离去。
将到云谷寺,雨又下了起来,揽车因雨停发。呐一声喊,冲入雨中,沿石阶直奔山下。直可惜喜鹊登梅、双猫捕鼠、五指山等等都无法看到。待到山下,你看看我,我看看你,几乎同时发出了笑声。
黄山真如一部深邃的奇书,昨天读,今天读,所获有异,感受不同;匆匆翻,细细品,滋味有别,心得不类。此番登山,还只是浏览,若再得闲暇,我将不惜时光,细细品味,领悟神境。

为了心灵不死

为了心灵不死
(315100)浙江宁波中学 纪勇
常听有人议论学习古诗文有没有必要,我想起了台湾大学叶嘉莹教授巧对学生问的故事。叶嘉莹教授一生致力于古典文学研究,成果颇丰,讲课生动形象,左右逢源。一天,她上完课,有学生问她:“老师,您讲的古典诗词我们很喜欢听,可是学了它有什么用处呢?”叶教授说:你的“这话问得很现实。的确,学了古典诗词既不能帮助你找职业,更不能帮助你挣钱发财。那么,为什么还要学它呢?我以为,学习古典诗词最大的好处就是使你的心灵不死。庄子说:‘哀莫大于心死,而身死次之。’如果你的心完全沉溺在物欲之中,对其他一切都不感兴趣,那实在是人生中第一件值得悲哀的事。”“诗有一种‘感发的生命’,它由作者传达给读者,而且可以不断生长,生生不已地流传下去。这种感发的生命,可以使你的心活泼起来,永不衰老。这就是诗的好处。”“辛弃疾有两句词说:‘一松一竹真朋友,山鸟山花好兄弟。’倘若一个人能够把松树和竹子都当作知心朋友,听到山鸟的叫声和看到花开花落的变化都会受到感动,那么他对人间发生的事情怎么会无动于衷?”所以,从古至今,人们都非常注意诗教,注意文化的熏陶,原来是通过诗教来改变人的生存状态啊,是在提升人的生命质量啊!
叶嘉莹先生说得委婉,耐心,但意思是很明确的。四川大学羊玉祥先生说得就更直接,更坦率。“当代伟人为了有所建树,无一不在古典文学中汲取营养。”“我们学习、欣赏古典诗文,实际是在充实自己,提高素质,建立理想人格,使我们更具有‘人的魅力’。”他对认为“学习古典诗文‘于世无补’而且‘有害’”的论调揭得很耐人寻味:“其实这是无知。无知,可能造成两个极端的结果:疯狂的迷信和粗野的亵渎!”“海外尚且懂得中国文化‘古为今用’,‘中为洋用’,我们中华民族的子孙怎能数典忘祖,对我们自己宝贵的丰富文化遗产弃置不用呢”?“有丰富古典文学知识及鉴赏能力的人,他的心灵可以自由翱翔,纵横数万里,上下几千年,领略中国社会发展的历程,和古人交换信息、沟通心灵。这必然内心充实,眼界开阔,精神振奋,生活得十分有意义。”
海峡两岸两位先生的话说得多么透辟!为了心灵不死,为了不走向疯狂迷信或粗野亵渎文明,我们要认真读点书,读点有较高文化品位的书。在崇拜“流行”中不忘追求一点高雅;在正视现实中不要丢失了应有的灵性;在被物欲塞满的脑海中腾出一点空间装进一点文化。现在,被我们有些人认为无用的东西太多了,而恰好就是这些东西,则被西方世界当作是摆脱社会危机,拯救他们的灵丹妙药。这不能不让我们深思。(转自吉林《语文学习报》)

请维护“教师”这个称呼的神圣尊严

请维护“教师”这个称呼的神圣尊严
纪 勇
《现代金报》2003年11月7日发表了朱胜国先生的评论文章《是谁让禽兽成为教师?》一文,该文责问的太好了!“教师”是一个神圣的职业,是一个神圣的称呼。因为,所有希望下一代健康成长的人都希望把孩子送到“教师”那里加以培养,绝大部分人也都是经过教师培养过的。维护“教师”的尊严,就是维护自己作为人的尊严,谁愿意承认自己被“禽兽”培养过?所以,是“禽兽”是绝对不能让其混进教师队伍的。谁让“禽兽”混进教师队伍,谁就是大众的罪人。同样,谁亵渎“教师”这个神圣的称呼,就是对大众感情的伤害。
首先,组织要严把“教师”称呼的授予关。师范大学要招收品学兼优的优秀学生加以培养,以便将来具备做“教师”的资格。国家要切实研究并尽快出台更有力的吸引优秀学生读师范的政策,走出恶性循环的怪圈,从源头上保证“教师”称呼的神圣性。要正视社会对教育的要求与教师队伍不甚理想的现实矛盾,不要降格以求,而要从政治和经济地位上真正体现吸引力。从社会招聘,充实队伍,有其合理性,但是,一定要严格把关,要充分考虑“教师”面对的工作对象的特殊性,一点也大意不得。手握“教师”授予权的人们,要对子孙后代负责,对民族未来负责,切不可心怀不当的“仁慈”,放“恶狼”进入“羊圈”。师范院校要严格把关,宁缺毋滥,有劣迹的可让其做其他事情,不要放进学校里来;招聘者,审定资格者,一定要有民主意识,察言观行,了解实际,决不可只看考试分数。为师德为先,此关不可松。
其次,文人作者也要严把文字常识关。按照常识,曾经做过“教师”,但是已经丧失了作教师的资格的人,如《法制日报》披露的那个“禽兽”,首先是被开除其职务,也就是剥夺他混到手的“教师”称呼,然后是判其徒刑。此时就再不能称呼他为“教师”了,就如同某某公务员,一旦犯罪,就不能再称呼其某某职务一样,称呼某“禽兽”为“禽兽教师”是对“教师”职业的亵渎,也是对自己的不尊重,假如按照“植物老师”那样的语言歧义理解,那简直就是对大众的侮辱了。
再次,管理者一定要加强教育,谨防“教师”堕落为“禽兽”,以神圣使命感维护“教师”这个称呼的庄严和神圣!

转存文库:找回语文老师的尊严

严凌君:找回语文老师的尊严
转自《南方周末》   2004-02-12
  他执拗地要把语文教材纳入新的价值体系。他出版自己的“青春读书系列”,因为不允许语文教材“里面有虚伪,有欺骗,有大量的泥沙”。
  严凌君:找回语文老师的尊严
  □本报见习记者 徐楠
  2004年春节,商务印书馆新出的一套丛书,被作为“压岁书”在北京推广。它的总标题是“青春读书课”中学生系列人文读本,顾名思义,它来自一门课。
  这门课在深圳育才中学讲了5年,被深圳市南山区教委向全区推广。
  钱理群先生亲自作序。作家莫言说:“假如35年前我能读到这样一套书,我不会是现在这个样子。”
  丛书的编著者、“青春读书课”的主讲老师叫严凌君,过了这个春节他就41岁了。
  敞着门的课堂
  2月,育才中学在微雨中开学了。
  走进校园,迎面一棵老榕树。从1999年至今,这里每周都会挂出一块小黑板,上面写着:
  文学与你有约
  青春读书课敞开大门
  不分年级,来去自由
  每周给文学一小时
  悄悄滋润你的青春
  本周主题:……
  时间:……
  地点:……
  “主题”两个字的后面,曾经是“冷眼热说余秋雨”,曾经是“我们需要一场灵魂的拷问”,曾经是“看中国人如何诗意地栖居在大地上”,曾经是“捍卫人性———文学直面社会现实”……
  “文学的真义在民间,在生活,在人本身。”严凌君选了这句话,放在他的读本扉页。
  宽大的阶梯教室,后门始终开着。严凌君不用辅助教具,也不做特别准备,进了门,“全凭一张嘴”。他要求学生:只要有任何想法,马上大声说出来,大家共同讨论。
  没有考试,每个主题的末尾是“荐书”环节,会给学生提出思考问题。
  初中学生能听到《小王子》,听到《呼兰河传》,听到冰心、张海迪和泰戈尔。严凌君对他们说:“谁是小王子?作者圣埃克苏佩里就是‘小王子’。当你在书中看见自己童年的身影,当你也觉得对一朵花的柔情是世界上最重要的事情,当你不愿做一个装模作样的‘正经人’,那么,你就是小王子。”
  说这一小时是给“文学”的,或许并不准确。高中学生甚至还能听到“文革”、听到启蒙运动、听到萨特和薛定锷。严凌君对他们说:“任何一个有能力的人拒绝反思,都将使我们整个民族失去一次改进的微小的机会。灵魂的拷问是每个人自己的事,不能因为没人赞赏和跟从而放弃。要像基督那样期许别的清醒者———你们是世上的光,你们是人中的盐!”
  讲到张志新,讲到遇罗克,老师会走近学生,激动得坐到桌子上。
  商务印书馆2003年10月出版的这套丛书,就是这门课的“课文”。严凌君选了“大跃进”时期的红旗歌谣,选了王进喜的劳动号子,选了邓小平答意大利记者奥琳埃娜·法拉奇问,选了崔健的中国摇滚;他选了林肯的《葛底斯堡演说》,节选了《新教伦理与资本主义精神》的导言,节选了联合国宪章。翻开书来,在顾准的《科学与民主》之后,紧跟着朱学勤的《愧对顾准》;与释迦牟尼《鹿野说法》并列一起的,是圣经中的耶稣《登山训众》;王小波的情书和遗嘱并列为一个篇目,严凌君在导读中说:时隔20年,激情未减。可惜天不假年。
  他毫不担心学生难以逾越这样的高度——只要依照完整的选本逐级递进上来,谁都可以直入殿堂。我们常常是“高估了老师,低估了学生”。而这个老师,坚持“敬畏青年”。
  丛书7卷14本,从初中到高中,主题词分别为:“成长”、“心智”、“文学”、“中国”、“思想”、“文化”。最后一本被定名为《人间的诗意》,有篇评论说:“好个‘诗意’二字!隐隐与《人间词话》之‘境界’异曲同工。”严凌君强调:“我个人是从构建青年学子的精神家园、关注国家的前途、未来的命运方面来定位的,而不是简单地看文章是不是漂亮。”
  育才中学每年大约有100名学生修读这门课。
  有学生说:“这是一门给你自由、教你自由的课。”
  有学生说:“在读书课堂里,我们始终被思考的痛苦充斥着。”
  有学生说:“现在我们毕业走出国门,超重的行囊里,依然塞着《青春读书课》读本。”
  当然也有学生很快就在匆忙应考中平复了读书课的波澜,还有更多学生没进过这个课堂———100人只占学校学生总数的九分之一。对于这个自称“一意孤行”的教师来说,他要抗衡的是整个一套教学系统。
  他只管自顾自地播种。
  语文之痛
  严凌君是在痛苦之中开始编选读本并撰写导读的,那是1990年代初。
  “我教语文20来年了,没有体会到做一个语文教师的尊严。”
  严凌君说:“我们的语文教育、教学内容没有人文含量,没有文化含量。”
  教材里自然也不乏雄篇美文,教学实践却把它变成一个个尸体解剖的对象,“我们做的是尸检的工作。主题、中心、段落大意、写作技巧,这些纯粹技术上的分析,割断的是一个人和母语之间的血肉联系。”
  学生该怎样思考、怎样感觉,都被《教学参考》规定好了。
  这不是与人、与成长密切相关的东西,更遑论智慧的提升。
  “少、慢、差、费”成了语文教育的标签。差到什么程度?
  做了20年语文教师的严凌君说,两种学生是常见的。一种接受了12年的系统语文学习,但却仍然没有学会读书———既没有自学的兴趣,也没有读书的方向,更没有读书的方法与审美意识;另一类学生功课优秀,能够顺利考上大学———目前绝大部分是进修文科之外的专业,有可能,他们一生的人文功课,就是中学时代那几本教科书。
  在个性和人格养成的青春岁月里,极少有过人文的阅读与思考,这样一批批“优秀”学子的“精神家园”何在?中学语文教育是否存在严重失职?
  面对语文教学这门“学问”,严凌君说:“我不允许里面有虚伪,有欺骗,有大量的泥沙。”
  10年前,“误尽天下苍生是语文”的指责,让他为自己的职业羞愧。
  10年后,他撰文说:“化育天下学子是读书”。
  被分成“两半”的教师
  在江西读师范大学的时候,踏踏实实上课的日子只有半年,剩下的时间都在图书馆。“可能是自小太贫乏了吧,显得特别饥渴。”
  大学毕业后严凌君成了江西吉安师范学校的一名教师。1990年,深圳育才中学校长收到他的求职简历后亲笔回信表示欢迎,严凌君相信这是一个值得托付理想的地方。
  现在,他是育才中学的高级教师,不再教授常规的语文课。1997年开始,他在两年中打了5次报告,要求开设一门实验性的文学阅读课程。开这门课享受半个教师的编制,执导文学社又有半个教师的编制,严凌君的生活就由这两个“一半”撑起来了。
  育才中学的文学社叫“春韵”,现在它位居全国中学九十九佳文学社(团)之首。“文学社的网络化,我们在全国是第一个!”网站的常客已经从育才中学本校范围扩展到港澳台甚至海外的一些大中学生,“春韵”已经登上了《大公报》的版面。严凌君的办公室就是“春韵”网站和文学社的基地,当初建站汇集了来自学校各年级的网络技术爱好者,他们每天中午就在这间屋子里,吃严老师请的盒饭。不时会有一些中学生在门前探头探脑地问:可不可以为“春韵”做点事情?
  打开电脑,聊天工具QQ的登录提示框首先蹦出来,严凌君熟练地进入,给手下的版主发消息,提醒他清理版面。
  他每天都挂在网上,在线指导学生的写作,不断发帖、回帖。他说:文学是每个人内心的需要,写作不为考试,是为了自己的精神家园。在网络上,他拥有数不清的学生朋友。
  他递出的卡片,是自己和春韵网站共同的名片,他还想把春韵建成语文教师应用“青春读书课”读本的网上备课平台。他自称“白衣书生”,对于个人生活只想简化。
  “三分之二的时间用来读书编书,三分之一用在网站。”全部内容如此。
  钱理群先生在“青春读书课”系列读本的序言中写道:“我知道这数百万字的分量。”严凌君说这背后是自己百倍于此的阅读量。因为读书太投入,他经常要强令自己在凌晨3点以前睡觉。“就算不为编书,生活也是这样的。”
  严凌君最大的骄傲,是有一间自己的书房,“环壁皆书,欣然自得,坐拥书斋成一品老百姓”。
  无疑,他还会继续做语文老师。
  “你看着学生们的谈吐、想法一点点发生变化,看他们今年写的东西和去年写的东西已经大不一样,你能感觉到他们在成长。这是最重要的。”
  自下而上“新语文”
  多年来,被同一种痛苦折磨着的语文教师不在少数。春韵网站上有人发帖说:“类似这样的想法我早就有了!”
  严凌君也觉得自己并不孤单。
  比如在山东青岛,语文教师王泽钊十几年前开始自编教材给学生授课。从刻钢板油印到胶印,直至一套150万字的《新语文》由作家出版社正式出版。他曾用两个晚上的时间给学生讲弗洛伊德;暴风雨来临时他招呼学生站到窗户边看乌云怎样翻滚,“看文学作品中的描写有没有胡说”。他带的学生语文高考成绩突出。但在18年里,他却不得不换了4所公办学校,在最后一所学校组织的考核中因得票太低险些下岗,最后被领导“出于保护”降格使用。王泽钊愤然辞职。
  王泽钊说:“做语文老师很累!不是什么人都可以做的。”他没有被评过先进,没有得到过任何荣誉,尽管学生说:“跟王老师的一年改变了我的一生。”
  相比之下,严凌君能够脱身于常规教学,专职从事编著和课程探索,他不得不提到自己的“天时地利”:不但始终得到校长的鼓励支持,更得到来自区教委的直接肯定。每个学期,“春韵”都会结一个集子,编印装帧不输于正式发行的期刊。网站的投入更是全部来自学校和教委。
  直到今天,他依然庆幸自己当初果断地跳进蛇口这只“改革开放的试管”。
  刚到这里时他参加过一次工业区的董事会选举,“那是非常明朗的民主气氛,允许发表自己的看法,充满变革的勇气”。
  严凌君的判断是:这片土地聚集了中国较早的一批理想主义者,他们是怀着梦想来到这里的。
  钱理群先生在丛书序言中向所有教育第一线的语文老师致敬,“只有他们,才是中国语文教育改革的主力,如果不能保证中学语文老师自由言说的权利,不能充分发挥他们的积极性与创造性,并且落实到他们的具体教学实践中,中国的教育改革,就将如有些老师所担心的那样,仅仅成为一阵喧嚣。”
  最近的几年里,不断有争论入耳。
  涉及性描写的《尘埃落定》该不该推荐给学生?尚存史实学术争议的《隆中对》该怎样取舍?价值层面的探讨已经开始,可不等争出分晓,已有酷爱《三国演义》的中学生在高考中得了作文满分,而剑走偏锋的韩寒们,已经成为出版商追捧的对象。在这些有着强烈自我选择意识的孩子面前,语文教育像一个自说自话的老者。压力,其实悬于每一位师者的头顶。
  严凌君对身边的语文老师说,对学生也说:不能光是等待,最重要的从手底下做起来。我们似乎习惯了从上到下的变化,其实多少变化可以由我们亲手来完成。尤其是在“新语文”似乎已经隐约可见的时候。
  “发句牢骚,喝两杯黄酒——什么也改变不了。”严凌君说。该押题的继续押题,该补课的继续补课,久而久之,语文老师的生存技能怕是要和语文教育的题中之义全不相关了。到那个时候,他们反倒要成变革的阻力。
  严凌君说:“我再也不愿意回到那种没有尊严的回忆中去,我一个人脱离它是远远不够的。如果我算幸运的话,那么现在应该是有越来越多的人能够领受到这种幸运了。”

妙 高 台

妙 高 台
纪勇
浙东四明山为天下秀色奇观之一。而雪窦山又为四明景色至幽至美所在,号称“四明第一山”。妙高台则为四明雪窦峰奇景中一颗难得的宝珠。
从山下仰望,只见群山环碧、千岩竞秀中一峰特出,壁削千忍,独立撑天;虬枝崛出于峭壁之间,异鸟往还于危壁之旁,峰端一片苍翠,直刺云际,若接天连地,故人们称之曰“天柱峰”。晋吴均有语:“望峰息心。”那是意志薄弱者的慨叹,若就此“息心”,是难领略到奇峰异巅真正的美景和它给人的启迪的。还是望峰增雄心,奋力登峰巅吧。
沿卵石山径,拾级而上,攀上峰巅,则见岩石突出,宽如平台,东西约10米,南北近20 米,三面山崖壁立。下俯凌台,深不可测。人立台边,神惊气凝,身轻心静,若凌空然。稍远,随山就势卧一汪湖水,碧波粼粼,有万顷之势,若银镜照天。湖旁,房舍如火柴盒般点缀在碧波青山之间。右前方山势稍缓,各类圆形稻田熙熙攘攘,争捧一块块金黄直上山巅。山民们真是聪明至极,随山势,造良田,不仅嬴来裹腹的丰收,而且绘就了一种人间奇景。
足踏平台之上,放眼远眺,只见峰峰相迎,山山相叠,直逼天之尽头,浩浩荡荡,目力无法穷尽。它没有让人想到“一览众小山”的雄豪之意,却使人陡增天外有山楼外有楼的旷达神怡之情。面对如此巍巍高山、阔阔之象,一吐胸中之浊气,顿觉神清气爽,什么疲劳,什么懊恼,什么挫折,……统统不在话下,与辽辽无际的天地相比,一介之私情何足挂齿!收回目光,看比邻诸峰,皆险峻料峭,奇象异呈,争高直上,巍然相峙。我想,妙高台,此时当也有危机之感,也不敢自我陶醉于“天下第一”吧!
妙高台上现有一层楼建筑,为蒋介石1927年第一次下野时建造的别墅。其楼笼在古松翠竹之间,蓊郁苍翠绕左右,前对方台,下临千丈深谷。登二楼阳台,可凭栏远眺千山竞秀;俯瞰,可观山谷、梯田、溪瀑、村舍、湖泊。若雨过初晴,则可见云雾缭绕于山腰,阳光直射于云层,真有浮身云海,腾空驾雾,恍若成仙之感。蒋先生独占这一方宝地,却又不愿立地成佛,不久便又去干他那些为人们所不齿的事,并且很快逃到那座孤岛上去了。这方仙境终于为人民所有。只有老蒋留下这座层楼,留给人们一个永久的话题,给这座山增添了又一重值得思索的历史厚重感。

(《中学语文报》)